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... 3月12日，四川省地方志工作辦公室黨組書記、主任陳建春一行赴成華區府青路街道辦桃蹊書院就地方志進基層、進社區情況進行調研，成華區地方志主任周孝明陪同。實地查看了書院地方志書籍收藏和服務社區、服務群眾情況。 ... 實地查看結束後進行了座談，街道黨工委書記劉吟詳細介紹了書院情況，書院主理人傅天斌先生介紹了書院藏書情況，陳建春主任對書院收藏各類方誌書，保護文化遺產給予了充分肯定，表示書院是官方的圖書館、方誌館的一個補充，在提升成華，提升府青的文化品位起到了很好的作用，也是成華的一個窗口。下步可以在此掛一個四川省方誌館桃蹊分館牌子，作為省地方志走進社區走進群眾的一個窗口。 ...... 對書院下步傳承巴蜀文化指出，要利用好方誌資源，傳承好優秀傳統文化，要把書局、書院作為文化場所和文化基地，多舉辦一些群眾喜聞樂見的活動，推進地方志研究成果進尋常百姓家，激發群眾讀方誌、用志和愛國熱情，進一步豐富群眾的精神文化生活。
內容簡介
作者介紹
米諾格Kenneth Minogue
為倫敦政治經濟學院政治學榮譽教授，著述有The Liberal Mind; Nationalism; The Concept of a University; Alien Powers: The Pure Theory of Ideology。
譯者簡介
龔人
專業譯者
目錄
3 第一章 政治中為甚麼沒有專制者的位置
15 第二章 古希臘人：怎樣做一個公民
25 第三章 古羅馬人：愛國主義的真正涵義
33 第四章 基督教與個人精神的興起
43 第五章 建立現代國家
55 第六章 怎樣分析現代國家
67 第七章 國家間的關係：如何保持均勢
79 第八章 政治的實踐(一)：怎樣做一個參與者
93 第九章 政治的實踐(二) ：政黨與政治信條
103 第十章 政治的實踐(三)：正義、自由、民主
113 第十一章 科學地研究政治
123 第十二章 意識形態向政治挑戰
135 第十三章 二十一世紀政治會消亡嗎？
147 推薦閱讀書目
序
托馬斯．曼說，「在我們的時代，人類命運的涵義是通過政治語彙來昭示的。」在大學裏的許多學究看來，這當然是對的——那些冬烘先生們相信，一個人不管是在讀詩，還是在偷情，他必定同時也在表達一種政治觀點。以常識判斷，這一看法之荒謬並不下於認為「人類一切行為都是性表露」的那種庸俗化佛洛伊德觀點。葉芝† 曾經這樣評論托馬斯．曼的話：
那姑娘在眼前亭亭玉立
甚麼古羅馬、俄羅斯
還有西班牙政治
我哪有心思讀下去？
這裏我們要把握的是常識。在政治中一切都是真實的，政治中討論的問題只有對或錯的分別( 或多或少如此)。人們真的流血，真的死亡。政治艱難地支撑着一個平常的世界，我們可以在裏面彼此交談；而哲學家們則將人的經驗化解為觀念、眼界、知覺元素、價值觀、主流、文化等等，他們將摧毁這個平常世界。政治是一種活動，它支撑着人類生活的框架；但政治並不等於生活。懷疑主義哲學家、道德相對論者、激憤的社會批評家、宗教理想主義者、富於幻想的預言家，這些人在我們的文明中都有自己的地位，但他們對政治的干預卻是一種不愉快的經歷，近兩個世紀以來尤其如此。經驗告訴我們，政治儘管能為生活的許多方面建立秩序，卻必須與上述領域保持一定距離。然而政治活動的確是一種濃縮的生活，充滿了英雄主義和爾虞我詐。要想了解政治就必須懂得，政治是隨着時間和地點的不同而千變萬化的。
本書是一部政治學導論，想在極短小的篇幅裏，既從學術也從歷史的角度來描述政治。本書試圖將政治活動的理論和實踐結合起來討論，同時也要糾正一些錯誤觀念。然而筆者完全懂得：一種觀點在一個人看來是奇談怪論，卻可能被另一個人當作至理名言。
1994年9月
詳細資料
- ISBN：9780199416653
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 156頁 / 13 x 19.6 x 0.78 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：香港
- 本書分類：> >
內容連載
據說巴格達古王哈倫．拉施德* 常會喬裝成乞丐出宮訪察民情。聚集在絕對權力周圍的諂媚者們包圍着哈倫，他只有使用旁門左道才能了解到真實情況。哈倫就是那個著名的伊斯蘭國王，他宣佈將仙露薩德(Scheherazade )處死，可是仙露薩德會講好聽的故事，講了一夜又一夜，一共講了一千夜。哈倫聽得入迷，一再推遲執行死刑，最後竟娶她為王后。這著名的故事生動地描繪出專制體制的形象：那種政體的秩序靠武力來建立，以恐怖來維繫，朝令夕改，反覆無常。
在專制政體中，秩序的最高準則取決於君主個人的好惡。然而專制體制也不是完全不講正義的：正義在十分傳統的社會裏也普遍流行着——習俗主宰一切，人們把普遍流行的正義觀念當作自然秩序的一部分。每個人都在一個神授的體系中佔有自己的位置。朝代的興衰更替遵循着中國人常說的「天命」，但對農民來說，生活並沒發生多大變化。君主的智慧主宰一切。公元前十一世紀，以色列人和腓力斯人發生了衝突，以色列人便到統治他們的先知撒母耳那裏說，他們需要一個既能治理他們，又能帶領他們打仗的王。撒母耳不贊成這個要求，還警告他們說，這樣的王將會剝奪他們的財產，奴役他們的體魄。但以色列人仍然堅持要像別的民族一樣，立一個王。在當時的中東，「王」就是一個用專制的方式對待民眾的統治者，與歐洲立憲制下的統治者很不一樣。實際上，以色列人很幸運地擁立了索爾、大衛、所羅門這些著名的君王，他們使以色列人享有了一段短暫的安定，甚至為以色列贏得了一定的國際聲譽。所羅門對兩婦人爭奪同一嬰兒案的裁決* 只是他傳奇式智慧的一個最膾炙人口的例證。然而即使是這些賢明的君王也會採取暴虐的舉措，最後所羅門規模浩大的工程所帶來的沉重負擔終於導致了以色列的分裂。
文章來源取自於：
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